El artículo revisa la diversificación de formas de religiosidad, y se plantea analizar el fenómeno de lo sagrado en el contexto de las prácticas sociales, buscando comprenderlo en sus manifestaciones espaciales y como configurador de relaciones sociales en el proceso de construcción territorial. Afirma que la estructuración de la vida colectiva ha tenido desde un inicio una tentativa integradora con la totalidad cósmica a través del espíritu religioso, siendo esto lo que ha otorgado sentido al mundo, lo que sigue manifestándose (...) en las territorialidades de lo sagrado de este tiempo presente. (shrink)

El presente artículo busca enfocar la correlación entre el uso de la energía, el espacio, el territorio y el desarrollo local, teniendo en cuenta la utilización del gas natural en las cerámicas de Mato Grosso del Sur/Brasil. La importancia de los hechos geográficos es pautada por muchos parámetros, como el paso del tiempo, los nuevos descubrimientos tecnológicos, las necesidades de materias primas, los objetivos nacionales e internacionales y la ética de las relaciones internacionales. El gas natural no es utilizado aún (...) como fuente alternativa de energía en gran escala en el Estado. Puede ser considerado como uno de los resultados de la valorización de la política socio económica, de la cultura local y del medio ambiente preservado como parte de la identidad local del ser humano al mejorar su calidad de vida. (shrink)

El texto siguiente trae una discusión en el campo teórico y empírico, de las relaciones entre grupos pantaneros y la naturaleza, en el entorno de las haciendas que se encuentran alrededor de Corumbá y Ladario, ciudades situadas a las márgenes del río Paraguay. En este texto, se comunican resultados parciales del proyecto de investigación acerca del conocimiento, de la cultura y de las representaciones producidas en el contexto de esas poblaciones en el proceso de apropiación de los recursos naturales. De (...) esa forma, se busca mostrar como estos grupos humanos piensan y actúan con relación al territorio pantanero. Finalmente se debate sobre las posibilidades de desarrollo local en el contexto de esas tradiciones. (shrink)

Eye-tracking studies have revealed a specific visual exploration style characterizing individuals with Autism Spectrum Disorder (ASD). The aim of this study is to investigate the impact of stimulus type (static vs. dynamic) on visual exploration in children with ASD. Twenty-eight children with ASD, 28 children matched for developmental communication age and 28 children matched for chronological age watched a video and a series of photos involving the same joint attention scene. For each stimulus, Areas of Interest (AOI) were determined based (...) on Voronoi diagrams, which were defined around participants’ fixation densities, defined by the mean shift algorithm. To analyze the eye-tracking data on visual exploration, we used a method for creat-ing AOI a posteriori, based on participants’ actual fixations. The results showed the value of both kinds of stimuli. The photos allowed for the identification of more precise AOI, and show similarities in exploration between ASD and typical children. On the other hand, in video, among ASD children only, there are few differences in the way they look at the target depend-ing on the deictic cue used. This raises questions regarding their understanding of a joint atten-tion bid recorded on a video. Finally, whatever the stimulus, pointing seems to be the most im-portant element for children to look at the target. (shrink)

The study of eye movements is a common way to non-invasively understand and analyze human behavior. However, eye-tracking techniques are very hard to scale, and require expensive equipment and extensive expertise. In the context of web browsing, these issues could be overcome by studying the link between the eye and the computer mouse. Here, we propose new analysis methods, and a more advanced characterization of this link. To this end, we recorded the eye, mouse, and scroll movements of 151 participants (...) exploring 18 dynamic web pages while performing free viewing and visual search tasks for 20 s. The data revealed significant differences of eye, mouse, and scroll parameters over time which stabilize at the end of exploration. This suggests the existence of a task-independent relationship between eye, mouse, and scroll parameters, which are characterized by two distinct patterns: one common pattern for movement parameters and a second for dwelling/fixation parameters. Within these patterns, mouse and eye movements remained consistent with each other, while the scrolling behaved the opposite way. (shrink)

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work. This work is in the public domain (...) in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

Les travaux d'Alexandre Matheron sur Spinoza et sur la philosophie de l'âge classique représentent un des points forts de l'école française d'histoire de la philosophie. Après Individu et Communauté chez Spinoza et Le Christ et le salut des ignorants, ces études complètent la vision du spinozisme et de son contexte, de ses racines et de sa signification historique. Elles traitent de tous les domaines du rationalisme classique : métaphysique, théorie de la connaissance, analyse des passions, éthique, politique et religion. (...) La méthode qui anime ces textes est celle d'une analyse structurale de la pensée philosophique : il s'agit de prendre au sérieux le caractère conceptuel des doctrines, leurs enchaînements argumentatifs, la rigueur et la cohérence de leurs catégories. Mais la considération de l'architecture d'un monument théorique ne se conçoit pas sans la biographie non de l'auteur mais de l'oeuvre : comment Spinoza est devenu Spinoza ; en d'autres termes, comment il a forgé sa pensée en traversant les arguments et les concepts de Machiavel, de Hobbes ou de Descartes pour arriver à des formulations de plus en plus spinozistes de son ontologie de la puissance. Le rationalisme absolu apparaît ainsi non seulement comme contenu des pensées étudiées mais aussi comme méthode d'histoire de la philosophie. Une démarche qui a donné des outils intellectuels à plusieurs générations de chercheurs et qui indique aujourd'hui le chemin pour pénétrer dans l'univers de la pensée classique. La seule façon rigoureuse de nous demander ce qui pour nous, de ces philosophies, est vrai. (shrink)

Au 1er janvier 2014 le personnel scientifique était composé de Alexandre Farnoux, directeur, de Julien Fournier, directeur des études antiques et byzantines et de Maria Couroucli directeur des études modernes et contemporaines. Étaient membres à cette date : 4e année : Guillaume Biard, Cécile Oberweiler, Tchavdar Marinov ;3e année : Sylvain Perrot ;2e année : Antoine Chabrol, Maria Xénaki et Basma Zerouali ;1re année : Anna Cannavò, Yannis Kalliontzis, Ludovic Thély.Étaient membres étrangers...

Le problème du partage des bénéfices liés aux ressources naturelles ne peut faire l’économie de la question territoriale. Cette question est de plus en plus abordée sous l’angle des droits territoriaux sans toutefois reposer sur une théorie générale de la territorialité qui permettrait d’éviter l’écueil de l’ethnocentricité. Nous proposons donc une définition fonctionnaliste de la territorialité permettant de distinguer des territorialités matérielles et idéelles, des territoires formels et fonctionnels, et des conceptions verticale et horizontale du territoire. Ces distinctions nous permettent (...) de formuler une question fondamentale que la philosophie politique a trop peu abordée : comment gérer la concurrence des légitimités territoriales dans un même espace ?The problem of how to share the benefits generated from the extraction of natural resources is directly linked to territorial issues. These issues have been increasingly addressed from a perspective of territorial rights without, however, developing a theory of territoriality that would avoid the risk of ethnocentrism. I thus propose a functionalist definition of territoriality that would allow for a distinction between two types of territoriality , two kinds of territories , and two different conceptions of territory . These distinctions lay the groundwork for formulating a fundamental question that has been neglected by political philosophy — how should concurrent territorial legitimacies be managed ? — and provide us with the conceptual tools to tackle it. (shrink)

Demeuré longtemps dans l'ombre de Hegel dont il est le contemporain, Arthur Schopenhauer ne bénéficiera que d'une gloire posthume et influencera, à la fin du XlXème siècle, des penseurs importants à l'instar de Nietzsche ou Freud. Son apport majeur, qui est loin d'être dérisoire, est d'avoir renversé la perspective à partir de laquelle la philosophie occidentale pensait jusqu'à présent l'individu. Considéré comme un être libre et doué de raison, voici que l'homme est regardé, avec Schopenhauer, comme l'otage de la Volonté, (...) concept derrière lequel le philosophe allemand range notamment les passions et les émotions. En définissant la souffrance comme constitutive de l'essence de la vie et en affirmant la thèse révolutionnaire de l'assujettissement des fonctions intellectuelles aux fonctions affectives, Schopenhauer nous livre une vision irrationaliste du monde dont cet ouvrage tire parti pour revisiter la pensée juridique moderne. Le présent essai propose de voir dans le désenchantement éthique et moral qui caractérise le libéralisme politique et le positivisme juridique l'ombre portée du pessimisme schopenhauérien. (shrink)

Alexandre Jollien poursuit sa quête philosophique d’une sagesse qui nous apporte la paix intérieure. Si la joie est le but, la voie royale pour la vivre, thème directeur de ces Pensées, est l’abandon ou, en termes bouddhistes, la « non-fixation ». Ne pas « fixer », c’est se débarrasser des représentations, étiquettes qui figent les autres, le monde en des identités immuables, et par là même laisser la vie être ce qu’elle est, ne rien vouloir changer, ne pas s’obstiner (...) contre, être ouvert au changement. Cela rend la perte vivable. Cela rend ouvert à l’autre, au monde. C’est aussi un chemin déterminant pour s’accepter, soi, tel que l’on est, même handicapé, travail permanent d’Alexandre Jollien, et source de ses livres. Chacune des 20 pensées réunies dans celui-ci est à la fois un remède et une méditation vivante sur les obstacles qui nous écartent de la joie, et les chemins qui nous y conduisent. L’abandon, l’amitié, la détermination, la fragilité, la gratuité, etc. : autant de voies qu’Alexandre Jollien s’efforce d’expérimenter au quotidien, puisant dans les petits événements, heureux ou malheureux, qui ponctuent sa vie (une rencontre, une réflexion de ses enfants, une querelle, une impatience, une angoisse...), les ressources pour les accueillir sans souffrance. Il esquisse ainsi « un art de vivre qui nous dépouille du trop et nous aide à trouver l’audace de danser joyeusement dans la ronde de l’existence ». (shrink)

Cet article propose une analyse croisée du discours médical sur la masturbation et sur la lecture en France au XVIIIe siècle. Son but est d’interroger la construction de la définition « naturalisante » des qualités attribuées à l’un et l’autre sexe. A partir de traités physiologiques sur les maladies des femmes, la réflexion porte sur trois points principaux. Pourquoi la lecture et la masturbation sont-ils devenus des problèmes médicaux? Comment un médecin neutralise-t-il le danger, pour une femme, de lire un (...) traité sur un sujet tel que la masturbation? Comment le discours sur la lecture et la masturbation fonctionne-t-il comme système discriminant entre les sexes? (shrink)

La création artistique est l'un des phénomènes les plus complexes et les plus mystérieux de l'activité humaine, notamment parce que c'est toute la richesse des cultures qu'elle met en œuvre, en regard et en correspondance. Un premier ouvrage proposait d'étudier si l'approche de la qualité d'une œuvre par 1' (c effet de vie ", invariant mis en évidence par Marc-Mathieu Münch pour le domaine littéraire, s'applique à la musique : Musique et effet de vie ; puis le corollaire le plus (...) important de l'effet de vie, la "cohérence", en élargissant du texte à la musique et de la littérature aux arts : Arts, Langue et cohérence. La troisième rencontre scientifique, organisée par le Réseau Asie-Imasie (CNRS/FMSH) et l'Observatoire musical français (OMF) de l'université Paris-Sorbonne, posait que l'impulsion créatrice provenait du jeu, par hasard ou dans l'inconscient. Il semblerait que le surgissement créateur se produise dans un entre-deux, le va-et-vient entre l'inconscient et le conscient ou le basculement de l'intuition en intention, voire un entre-trois quand le hasard s'en mêle. (shrink)

Cet article analyse les rapports entre politique et bioéthique. La politique s’appuie sur la bioéthique pour justifier des obligations et des interdictions ; et la bioéthique s’appuie sur la politique pour légitimer l’importance de son discours. Toutefois, la politique, inventée pour régler le vivre ensemble, et la bioéthique, inventée pour préserver la dignité humaine, ont récemment pris le dessus sur l’individualité de l’homme.

" Alexandre est la joie. Celui qui n'a pas rencontré la joie, n'a pas rencontré Alexandre ", écrit Bernard Campan en ouverture de ce livre. A travers des extraits d'entretiens radiophoniques menés avec notamment Albert Jacquard et d'une conférence sur le thème de la résilience, Alexandre Jollien, tel un Socrate du XXIe siècle, fait part de son approche de la philosophie et met en œuvre son talent de passeur. Exégète des textes anciens, amoureux de la dialectique et (...) pédagogue averti, il nous fait comprendre la pensée de Spinoza et nous interroger avec Boèce. En forme d'écho, le comédien et réalisateur Bernard Campan, ami du philosophe suisse, évoque le cheminement de cette amitié sprirituelle avec une infinie délicatesse et une profonde pudeur. (shrink)

Nous nous plaisons à faire varier nos représentations. Nous jouissons en elles du dépôt stupéfiant de notre activité consciente de délimitation. Toujours nous croyons, comme le réalisme spontané nous y enjoint, que la pensée ne s’éprouve qu’en dehors d’elle-même, absorbée par l’œuvre de re­connaissance de ce qui la précède, de ce qui lui est « donné ». En cette pseudo-évidence, la forme est d’emblée présentée comme ce qui, traçant le contour, fait apparaître du fini, conformément aux conditio...

Entre la fin de la Seconde Guerre mondiale et le début des années 1960, certaines des figures majeures du courant phénoménologique en France, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty et Trần Đức Thảo, considèrent que le projet d’articuler marxisme et phénoménologie constitue l’un des principaux enjeux de la philosophie dans le monde contemporain. L'objet de cet ouvrage est de comprendre la spécificité du travail philosophique effectué par chacun de ces penseurs sur ces deux courants de pensée apparemment incompatibles afin de rendre possible (...) leur synthèse. L'auteur retrace la manière dont le projet initial de 1944 a été progressivement mis en question et reconfiguré au contact des mutations politiques et historiques, des débats philosophiques et du développement des sciences humaines. Ce volume, qui s’adresse aux étudiants et chercheurs, met ainsi en lumière les enjeux et les innovations conceptuelles de ce qui reste l'un des moments les plus féconds et originaux de la philosophie française contemporaine. This text covers the period between the end of the Second World War and the beginning of the 1960s, when the phenomenological school in France was represented by Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty and Tran Duc Thao, who endeavored to combine Marxism with phenomenology as the major task of philosophy in the modern world. The object of this text is to understand the specificity of the philosophical work each performed on these two apparently incompatible schools of thought, in order to make their synthesis possible. The author traces the way in which the initial project of 1944 was progressively questioned and reworked in the wake of political and historical change, philosophical debates and the development of human sciences. This volume appeals to students and researchers while bringing to light the underlying stakes and conceptual innovations of what remains one of the most fertile and original moments in contemporary French philosophy. (shrink)

L'esthétique, en tant que discipline philosophique traitant de l'art née au sein de la culture occidentale, n'a été introduite que tardivement dans les autres cultures, notamment asiatiques, où existaient pourtant de longue date des notions, formulées dans leurs langues pour rendre compte de l'expérience esthétique et évaluer les oeuvres artistiques. Alors, ne peut-on trouver, des résonances entre langages artistiques entre l'Asie et l'Occident? Tel est le pari qui sous-tend le recueil de textes rassemblés ici.

Dans le temps même où elle transforme le donné en reflet, la pensée tend à se représenter sous ses actes la présence silencieuse d’un irréfléchi qui résiste à son activité de séparation. Dans sa protestation contre l’emprison­ne­ment de l’évidence, la réflexion peine à se départir de la croyance que son écart n’est que provisoire et qu’il précède une ferme appropriation. Nous ne réfléchirions que pour mieux nous attacher au monde, à la vie et à nous-mêmes. Mais le désir de la (...) réflexion n’est... (shrink)

Remise en cause de la théorie d’Einstein, de celle de Darwin, créationnisme et fondamentalismes, cosmologies païennes, mouvements technofascistes, idéologies radicales anti-science… Pourquoi des personnes formées à la science en viennent-elles à adopter une attitude en opposition virulente à la science de leur époque? Comment mobilisent-elles leur capacité de raisonnement au service de dogmes et d’idéologies sans rapport avec la science? Peut-on tirer un fil historique entre ces postures depuis la naissance de la science moderne au XVIe siècle? De nos jours, (...) quel est l’impact sur les rapports entre science et société de ces attitudes, diffusées et multipliées par le canal de l’Internet? Rejet de la science contemporaine, de la spécialisation et de l’abstraction mathématique ; appel au bon sens et à une science globale ; vitupération pouvant aller jusqu’à l’invocation de la théorie du complot ; instrumentalisation de la science à des fins idéologiques ou religieuses : voilà les principales caractéristiques des mouvements ou des individus étudiés dans cet ouvrage. Alexandre Moatti, ingénieur en chef des Mines, est chercheur associé en histoire des sciences et des idées à l’université Paris-VII-Denis-Diderot. Il est notamment l’auteur deEinstein, un siècle contre lui (2007). (shrink)

Qu'est-ce que parler du diable ? Psychologues, sociologues, écrivains ou philosophes se sont emparés de la question et y répondent diverse­ment. Mais plus précisément, que peut et doit dire la théologie scientifi­que dont la compétence se rapporte à une interprétation de la tradition biblique en tant que source et fondement d'énoncés dogmatiques, y compris ceux du Magistère ecclésiastique ? Après avoir examiné les écrits bibliques, et plus largement ceux du Nouveau Testament, après avoir interrogé l'enseignement dogmatique de l'Église qui, en (...) comparaison, reste pauvre, A. Ganoczy dégage quelques grandes lignes de la recherche théologique en cours, précisant au passage les conditions pour rendre plausible une métaphore qui n'est pas un moyen de connaissance néces­sairement déficitaire. Car la métaphore « diable » rend compte d'un mystère pour la foi.What does it mean to speak of the devil ? Psychologists, sociologists, writers and philosophers have taken up the question and answered in different ways. But more precisely, what can and should scientific theology say ? Its competence is related to an interpretation of biblical tradition as a source and foundation for dogmatic statements, including those of the Church's Magisterium. After examining biblical writings, and in a larger sense those of the New Testament, and after questioning the dogmatic teaching of the Church, which, in comparison remains scanty, A. Ganoczy sorts out some important areas of present theological research. In passing he specfies the conditions that render plausible a metaphor that is not necessarily deficient as a means of knowledge. For the metaphor « devil » takes into account a mystery for the faith. (shrink)

Cet article met en lumière une forme particulière de pouvoir dans le processus de colonisation de l’Amérique du Sud. Les expéditions des bandeirantes se distinguaient du pouvoir pastoral des missions jésuites ainsi que de l’exploitation minière ou de l’occupation territoriale en établissant un régime de chasse dont les cibles principales étaient les peuples indigènes. Ce régime servait de contrepoids au pouvoir souverain et à l’humanisme occidental. Aujourd’hui, la dimension technologique de la biopolitique donne lieu à une sémiotique de la chasse (...) (capture de signes). L’auteur souligne l’importance de la forêt amazonienne comme réservoir de signes, et la position que certaines institutions et mouvements exercent, en tant que sentinelles de la démocratie, en opposition au populisme autoritaire et prédateur de Bolsonaro. (shrink)

Les douze contributions qui composent l’ouvrage portent sur ce que L. Brisson et O. Renaut ont choisi de dénommer une « érotique » platonicienne, autrement dit « cet ensemble systématique de discours et de pratiques où eros intervient » (p. 8), une érotique qui prend forme à travers une série d’ « indices » disséminés dans les dialogues plutôt qu’elle ne se présente comme une « théorie » en bonne et due forme (p. 9). La spécificité de l’ouvrage tient à (...) la politisation de cette érotique. L’ «... (shrink)

Alexandre Koyré a réuni trois ans avant sa mort (1964) ces Etudes d'histoire de la pensée philosophique. On retrouve ici la curiosité inlassable de l'auteur des Etudes newtoniennes, qui nous livre une histoire de la pensée philosophique de Zénon à Martin Heidegger, de Spinoza à Condorcet et à Louis de Bonald. L'auteur aborde à la fois les questions sur le vide et l'espace infini au XIVe siècle, celles sur le temps d'après la Logique d'Iéna, dont la doctrine inspirera la (...) phénoménologie de Husserl, de Heidegger et de Sartre, et d'autres sur la langue et la terminologie hégéliennes. (shrink)

Cet ouvrage d'histoire des idées et de philosophie des sciences rassemble plusieurs études dont le point commun est d'analyser les conséquences majeures de la découverte scientifique de l'infini. Ainsi, Alexandre Koyré montre comment la révolution galiléenne ou la découverte du calcul infinitésimal par Leibniz et Newton ont profondément modifié la conscience qu'a l'homme de lui-même et de sa place dans l'univers.

Il s’agit de proposer une confrontation entre deux pensées au premier abord sans grand rapport : les travaux critiques de J. Butler qui mettent au jour le rôle constitutif et assujettissant de normes sociales qui passent pour naturelles d’une part et, d’autre part, la pensée stoïcienne, indéniablement naturaliste et conservatrice. C’est le motif de la performance – exhibition du Cynique ou du drag, incarnation des normes de genre chez Butler ou d’un rôle par l’acteur stoïcien – qui retient notre attention. (...) On cherche à montrer qu’une certaine articulation est possible entre des usages stoïciens et des usages contemporains de la performance et que cette articulation est féconde pour notre manière de comprendre notre actualité. (shrink)

Alexandre Kabera L’Ubuntu est un concept issu des cultures africaines qui signifie « humanité » ou « bonté » en référence à la solidarité et à la fraternité. Il met l’accent sur l’importance de la communauté dans la vie des individus et sur la nécessité de prendre en compte les besoins des autres dans nos propres décisions et actions. Dans le récit de la guérison du paralytique en Marc 2,1-12, on peut voir comment les quatre porteurs et la foule (...) montrent de l’Ubuntu en aidant le paralytique à accéder à Jésus pour recevoir son pardon et sa guérison. Jésus lui-même montre de l’Ubuntu en pardonnant au paralytique et en le guérissant, mettant ainsi ses besoins avant les règles et les préjugés de la société. L’application du concept d’Ubuntu en exégèse peut donc offrir une perspective non occidentale sur le texte biblique en mettant en lumière les valeurs de communauté et de compassion présentes dans le récit. (shrink)

L'objectif de cet essai est d'aborder philosophiquement l'homosexualité. Une généalogie de l'homosexualité cherche à en comprendre l'évolution de sa définition, de sa valeur, de son image, et cherche à comprendre pourquoi l'homosexualité a été si marginalisée. Pour construire cette généalogie, l'auteur a mené un travail historique, juridique et phénoménologique. La question de l'homosexualité a permis d'avancer sur des questions anthropologiques et aborder différemment le débat du sens du politique.

Les auteurs publient huit tablettes de malédiction de plomb conservées d'une manière plus ou moins fragmentaire, trouvées fortuitement dans la nécropole tumulaire d'Istros et datant du IVe siècle av. J.-C. La première est manifestement une defixio iudiciaria, les nos 2-4 sont des listes de noms (sans doute toujours des defixiones iudiciariae), les nos 5-7 sont presque illisibles, alors que le n° 8 est un couvercle de plomb inscrit. Le texte le plus important est révélé par le n° 1. Le commentaire (...) porte surtout sur le verbum devotorium γράφειν, la forme συνεπιόντων, les personnes concernées par la malédiction et leurs noms. Les nos 2-3 révèlent plusieurs anthroponymes plutôt rares commentés en détail. Le n° 8 semble être un fragment d'une cassette de plomb qui aurait pu abriter une « figurine vaudou ». On ne connaissait jusqu'ici que cinq cassettes de ce genre : quatre en Attique et une en mer Noire. (shrink)

Ce qui suit tente de reconsidérer –contre la légende colportée par Auguste Cornu, entre autres , d’un «jeune Marx» encore «idéaliste»,– la conception de la philosophie sans laquelle Marx n’aurait à l’évidence pas pu être amené à affirmer, comme il le fait expressément dès 1843-44, la nécessité d’une «Aufhebung» de celle-ci entendue comme sa «négation […] en tant que philosophie». Conception déjà très fermement esquissée dans les Cahiers qu’il rédige vers 1840 en vue de la Doktordissertation de 1841, et qui (...) l’amène dès cette époque-là à une critique déjà très «radicale» –d’une radicalité que la découverte du «prolétariat» le conduira seulement à accentuer,– d’un idéalisme qu’il voit alors justement révéler au grand jour ce qu’il aurait de «contradictoire» dans la prétention des «jeunes-hégéliens» à «réaliser effectivement» dans le «monde» ce que «le maître», Hegel, serait parvenu à concevoir au titre de «l’Idée», à savoir: rien de moins que le moteur du processus historique tel qu’en sa processualité même. Dont acte pour qui se demanderait quelle pourrait encore être la portée de la philosophie aujourd’hui! (shrink)

In Radical Enlightenment, J. I. Israel gives no attention to the critique of religion expounded by Hume in the second half of the 18th century. Nevertheless, Hume, in elaborating his criticism from the methodological standpoint of the “Moderate Enlightenment”, that of experience, provides an original foundation to the critique of religion in the context of “Radical Enlightenment”. What is more, the conclusion of his Dialogues Concerning Natural Religion leads one in thinking that “Radical Enlightenment” might have been caught in the (...) net of theological dialectic in its opposition to Christianity. (shrink)

En relisant la première Lettre de Clément, on peut s’interroger sur les enjeux véritables du conflit de Corinthe à la fin du premier siècle. Le texte (I Clém 40-44) parle d’une « querelle à propos de l’épiskopè » ; le conflit est donc interne et institutionnel. Clément de Rome, pour tenter d’apaiser le conflit, recourt à des figures vétéro-testamentaires et sa Lettre témoigne d’une nouvelle compréhension de l’Ekklèsia, désormais élargie aux dimensions de l’oikouménè. À travers ces analyses, l’article invite à (...) une relecture critique des thèses défendues par W. Bauer dans sa célèbre étude, Orthodoxie et hérésie aux débuts du christianisme. (shrink)

The ArgumentIn this contribution, I argue for epistemological impurity as the key to the historical reconstruction of the proto-biological sciences of the eighteenth century.The traditional approaches to the more or less complex and more or less stratified past of science either focus on the ideal content of that which has in the meantime been recognized as standard biological knowledge or otherwise try to uncover the implicit cognitive principles at work in order to reveal their shortcomings.A closer look at the breakdown (...) of the classical models of mechanistic explanation and the detailed analysis of the new empirico-experimental research in the neurophysiology of the eighteenth century shows, however, that eclectic procedures of various kinds have dominated the field. This eclecticism supported, and was in turn supported by, what has recently become known as “thinking with one's hand.” The paper illustrates this specific kind of thinking with reference to the case of Nicolas Le Cat's microphysics of nervous activity. (shrink)

Cet article examine la place qu’occupent les réflexions sur la Planétarité en les situant par rapport à deux autres attracteurs, le Terrestre et le Global. Un certain nombre de positions idéologiques contemporaines sont ainsi comparées en fonction de leur situation vis-à-vis de ces trois opérateurs. L’élément central permettant de les distinguer n’est autre que leur rapport aux techniques. Nous proposons de dépasser la difficulté à politiser les enjeux techniques et planétaires en ayant recours au concept de communs négatifs.

Si l'on s'en tient à la distinction qu'établit l'Introduction de L'histoire naturelle de la religion entre la question du fondement de la religion dans la raison et celle de son origine dans la nature humaine, on sera tenté d'attribuer à chacun des deux principaux textes de Hume sur la religion - L'histoire naturelle de la religion et les Dialogues sur la religion naturelle -un objet propre, déterminant un type de discours philosophique particulier. L'histoire naturelle développerait un discours causal, principalement généalogique, (...) sur les religions positives, toutes populaires en leur fond, tandis que les Dialogues auraient à charge de mener l'examen critique des prétentions philosophiques de la religion naturelle. Il y aurait d'un côté la religion du peuple, ou de l'humanité encore inculte, et de l'autre la religion des savants, ou de l'humanité civilisée. Mais les choses ne sont pas si simples. Car d'une part, en montrant que le polythéisme, religion primitive de l'humanité inculte, conduit naturellement au théisme, L'histoire naturelle montre par là même que le théisme, dans lequel il faut comprendre la religion naturelle elle-même, a ses origines dans la superstition populaire. D'autre part, les trois dernières parties des Dialogues, consacrées aux attributs moraux de la divinité (parties X et XI) et à l'utilité ou la nécessité de la religion pour la morale et la société (partie XII), mettent en évidence les prétentions pratiques, et non simplement spéculatives, de la religion naturelle. Autrement dit, la superstition populaire a un devenir philosophique ou spéculatif, dans le théisme, et inversement la religion naturelle rejoint les religions positives dans leur prétention à régir la conduite humaine. C'est pourquoi, loin d'être totalement distincts et indépendants, le discours de L'histoire naturelle et celui des Dialogues se croisent et sont dans un rapport d'étroite intertextualité. Si une lecture interne de L'histoire naturelle suffit pour comprendre que la religion naturelle est bien, au même titre que les autres sortes de religion, l'objet de cette dissertation, ainsi comprise, L'histoire naturelle porte néanmoins un éclairage sur les Dialogues, en ce qu'elle permet de montrer que le ressort des arguments de Cléanthe et de Déméa n'est autre que la superstition. (shrink)

Résultat d'une recherche sur les relations étroites entre la radiophonie, les arts plastiques et le cinéma, constituant ainsi une ébauche d'esthétique du son dans les arts visuels.